西藏巫术

小颖 · 发表于 2003-4-26 12:34:57

西藏巫术之一----呼唤魔鬼
自古以来在西藏巫术和政治就是不分家的，而绝大部分巫术是用来毁灭政
治上的敌人的。而这就需要魔鬼的帮助。藏文化也许在很多方面有缺乏，但最
不缺少的恐怕就是魔鬼了，翻开喇嘛经文，到处都是魔鬼，按照德国藏学家
Matthias Hermanns 的话：“佛教中良性的一面全被盖住了。”(参阅Matthias
Hermanns: Das Nationalepos der Tibeter, Gling Koenig Ge Sar,
Regensburg 1965)

　　这种杀人巫术不是什么少见的例外，也不局限于私事上，正相反，它通常
是喇嘛的主要任务。所谓的“鬼学”是西藏喇嘛寺庙里面的一门重要“科学”
，有关这些魔鬼所举行的各种各样的仪式，是喇嘛政权的一项重要工作。想要
招唤魔鬼现身，必须给魔鬼献上其喜欢的贡品，不同种的魔鬼有不同的口味。
下面列了几项喇嘛的贡品：

　　用黑面和人血制成的饼；
　　五种肉的混合，其中人肉；
　　一个乱伦而生出的小孩的头颅骨，装满血和芥子；
　　小男孩的皮；
　　人血和人脑装在碗里；
　　人油灯，灯芯由头发做成；
　　用人胆，脑，血及内脏做成的大面团。
　　(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet,
the cult and Iconography of the Tibetan protective deities,
Kathmandu 1993)

　　如果魔鬼接受了这些牺牲，它就会听命于作法的人。有个四只手的魔鬼
Mahakala 被认为是很有助的杀敌者，它的六只手的变种，更血腥的Kshetrapala
则在有国家大事时被呼唤。魔法师用金墨水或刀刃上滴下来的血把咒语和愿望
写在一张纸上，法力就应起作用了。

　　解放西藏前夕黄教喇嘛曾唤Kshetrapala来打解放军，喇嘛把这个魔鬼关
进一个三米高的大饼(Torma)里，放在拉萨郊外点燃，这个魔鬼冲出牢笼后就
带着它的手下奔往边界，和一条“九头怪龙”打了起来。为了完成这个仪式有
二十一人被杀，他们的内脏被用来做牺牲大饼(Torma)。(参阅A. Tom Grunfeld:
The making of modern Tibet, New York, 1996)

　　本世纪中期黄教的桑耶寺(Samye)曾受当时西藏政府之命造了四个巨大的
“十字网”去抓一个教Tsan的红色魔鬼军，以用它来攻打“西藏的敌人”。这
是一张四方形的大网，由四种颜色的线织成，网上挂满了密宗的神秘物质：

　　墓地的土；
　　人头；
　　杀人武器；
　　不自然死亡的男人的鼻尖，心，嘴唇；
　　毒草等等。

　这些混合物据称对Tsan有吸引力，就象蜡烛对飞蛾有吸引力一样，Tsan来
了以后就会陷在网里。一个活佛大喇嘛坐关七天后说，这些魔鬼现在可以受命
去攻打敌人(汉人)了！ (参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and
demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective
deities, Kathmandu 1993)
西藏巫术之一----呼唤魔鬼
　　据称相似的作法以前也曾奏效，如当尼泊尔人攻入西藏的时候，尼泊尔就
发生了地震。但是法术经常要很常时间才能生效，如1904英国人入侵西藏，二
十年后，在印度比哈尔发生地震，几个英国士兵死亡，藏人称这是活佛以前所
做之法的结果。

[此贴子已经被作者于2003-4-26 12:35:49编辑过]

小颖 · 发表于 2003-4-26 12:36:24

降神
　　在西藏，降神活动是非常神秘而又神圣的，一般来说，一名普通的神巫，并不是随时随地都可以随心所欲地降神的。因为在藏族人的观念里，所有的神灵或者说护法神并不是在任何时候都乐意附在神巫的身上，解答人们所提出的五花八门的问题。但是在某些特定的时间里，他们却非常乐于做这种事情。
　　然而一个著名的神巫，在降神的时间上则要自由的多。
　　相传在新月的第三日和第五日，是神灵附体最多的时候，这时即使是一个普通的神巫，也可以随时降神。而那些修习过高级的瑜伽密法和马头明王本尊的高级神巫，除了在这些时间里可以经常降神外，其他时间也可以随意进行。
　　在西藏，还有一个专门的降神吉日，这就是每年藏历的五月十五日。在这一天的早晨，西藏要举行瞻部洲公众焚香日仪轨。相传就在这一天，西藏大神殿中的许多护法神灵都要附体到同该神灵有关系的神巫的身上，所以，雪域所有的大大小小的神巫都要降神进入幻迷的状态之中。
　　不光如此，就在这一天里，所有的护法神和他们的伴神也将从他们居住的天界或者是神界下凡，相聚在西藏山南的桑耶寺，欢庆这一盛大的护法神大会。
　　这一天的早晨，西藏的许多寺院以及民间村落和牧场，都要举行程度不同、简繁不一的崇拜护法神的各种仪轨。而那些从天界和神界下凡的各路神灵在桑耶寺参加完欢聚庆典后，就要迅速离开这里，奔赴他们各自的代言神巫的寺院或者是神殿，然后把自己附于代言神巫的体内。
　　虽然所有的西藏神巫都要在他们所属的寺院或者是神殿作法降神，但是整个西藏的赡部洲公众焚香日仪轨的重头戏还是在乃穷寺。
　　除了噶厦地方政府的格鲁派的显要人物要来乃穷寺参加仪轨外，拉萨和附近地区的著名神巫们也将来到这里，此外，还有无数的男女老少信徒穿上最好的节日盛装来到这里向他们平时难得一见的神巫们供奉哈达或者是禅杖，以表示他们一年来对神灵给予的保佑的感谢，当然他们更希望这些护法神包括附于他们体内的神灵能够在来年继续护佑他们。
　　瞻部洲公众焚香仪轨结束后的第二天，乃穷神巫要动身去拉萨市内，陪伴他的有哲蚌寺的僧人代表，他将在拉萨大昭寺东边的麦如寺（rme－ru－dgon）一直住到藏历五月二十六日。
　　10天后，拉萨市内将举行十日供宗教仪式，这一天，达赖喇嘛和摄政等要拜访乃穷神巫。在达赖喇嘛到来之前，乃穷神巫首先要让白哈尔神降附到自己的身上，并进入幻迷状态，然后再由专人引到麦如寺的大门口恭候达赖喇嘛的到来。等达赖喇嘛到达后，乃穷神巫首先要向达赖喇嘛身鞠三次躬。五天后他必须回拜达赖喇嘛或者是摄政。
　　在拉萨居住期间，他要参加一个欢娱弥勒佛的宗教仪式，仪式的中心部分是把弥勒佛像放在四轮车上，在拉萨的大街小道上穿行。这时处于幻迷状态的乃穷神巫被人搀扶着走在队伍的最前面，以便清除路上可能出现的各种魔障。
　　这个仪式结束后的第二天，乃穷神巫就该动身返回乃穷寺了。
　　在介绍了有关降神的时间后，下面我们将主要介绍包括乃穷神巫在内的部分护法神的降神内容。通过这种介绍，我们也许可以对西藏的降神有一些新的具体的印象。
　　有关乃穷神巫降神的资料是不太多的，我们只能依据仅有的一些藏汉文资料来勾勒基本的概貌。
　　一般来说，降神之前，乃穷神巫被悄悄地领进乃穷寺的大殿，但是由于他有非凡的”通灵“的本领，所以一入场往往会立刻引起所有人的注意。为了充当传递神谕的媒介，他必须使自己的”灵魂“与”凡体“脱离，以便使寺院里的白哈尔神附着在他的肉体上，然后通过自己的嘴来解答噶厦的提问。只有在这段时间里，白哈尔神才会显示出来，几乎所有的西藏人都相信这是真的。
　　这时大殿上香火缭绕，浓烟呛鼻。乃穷神巫从他的禅房被专人领了出来，他的胸前挂着一面闪闪发光的大铜镜。助手给他穿上了缎袍，然后领他登上宝座。乃穷神巫降神的宝座安置在一间与乃穷寺大殿相连的护法神殿里。
　　他两腿分开，两手置于膝上做克敌手印。
　　这时，护法神殿里几位喇嘛吹响了胫骨法号，粗犷的鼓点合着挠钹的沉闷声，顿时一种神秘的气氛笼罩了整个大殿。当喇嘛们再一次吹响起胫骨法号时，坐在大殿前参加降神仪轨的几排僧人开始高声诵唱邀请白哈尔神的祈神经文，祈求他降临，并且附着在乃穷神巫的身上。
　　祈神经文重复了三遍以后，乃穷神巫开始躁动，神志也有些呆然。他的眼睛紧闭，脸色明显转红。双脚和身体在宝座上断断续续地抽搐着，好像它们都不再听他的使唤。
　　一位喇嘛手捧优质的白芳香，小心翼翼地走到他的面前，不停地把白芳香的烟雾吹向他的脸部。
　　他的眼睛一合，身子往旁边一歪，一动也不动地躺在软垫上。此时他的面部失去了血色，生命好似已经从肉体里飞离。
　　突然间，就像遭到电击一样，他全身弯曲，四肢抽搐，整个身体痉挛得像一副弯弓。
　　据说这个时候，白哈尔神已经附着到他的体内。
　　不一会儿，乃穷神巫又开始剧烈地颤抖，脸上布满了豆大的汗珠。助手们又抬出一顶巨大而又古怪的法冠给他戴上。
　　提到乃穷神巫的法冠，我们在这里顺便介绍一下西藏护法神巫的服饰和他们的头饰。
　　西藏有很多的神灵，所以也相应地出现了一些不同种类的神巫，由于这些神巫都要遵守某些不能更改的传统，所以他们各自的服饰、法器以及降神时的法冠都是有区别的。
　　西藏著名的护法神巫所穿的衣服一般被称为”王服“。这种衣服长袖拖地，色彩大部分是黄色。锦缎质地。肩部、胸部、背部各有一块用杂色锦缎组成的短披风。在衣服的胸部，配有一面巨大的金属制作的盾，中央有几个藏文字母，据说这几个字非同一般，因为依附于这位代言神巫的神灵就是从这几个字中出入的。这个盾牌又称为护心镜，一般挂在神巫的脖子上，垂直胸前。
　　西藏神巫的服饰中最让人不能理解的是他们的那顶头盔了。其中尤以乃穷神巫的法冠最奇特最值钱。因为它的材料大多是金银和宝石，所以特别宝贵，只是在神巫降神时才由两位助手帮忙戴在他的头上。在这顶头盔的正面，嵌有五个小小的骷髅头骨。头盔的上方是金银制成，中间嵌有一颗很大的红色水晶。
　　乃穷神巫有时在乃穷寺以外的地方降神时，就不一定非要用这项又大又重的头盔，而是用别的一些帽子来代替，诸如藤条或者是竹片做的帽子。
　　降神时乃穷神巫的右手一般要戴一个大戒指，里面装有一些金属粒，当他挥动手臂时，大戒指哒哒有声。
　　一位身居高位的护法神巫可以有三套以上的华贵服饰，而普通的神巫有一套就很满足了。
　　所有的神巫在降神时，除了要佩带刀、剑和弓箭以外，左手还要系一条长绳，它是捆魔的象征。另外他们还要握一根几尺长的长矛或者是三叉戟。
　　降神的时候还要预备一把宝座，档次视神巫的地位来定，著名的神巫，又有经济实力，则使用精雕细刻，嵌有各种宝石的宝座，普通的神巫，又无经济实力，就只能预备一把简单的木椅了。一个著名的护法神巫；除了在他驻锡的本寺外，在其他的一些寺院里有时也有他们固定的宝座。
　　当乃穷神巫戴上法冠后，他几乎就是爬在了地上，因为这项法冠实在是太重了，以至于他根本动弹不了。
　　但是，此时此刻他依然没有停止颤抖，而且随着时间的推移，他颤抖得更加凶猛，沉重的法冠在他的脑袋上晃来晃去，左右摇摆不停。
　　他的面容变得越来越恐怖：
　　眼球被挤压出眼窝，大大的鼓出。
　　两腮肿胀，布满了一块块的紫红色血斑。
　　牙缝里咯咯作响，令人毛骨悚然。

小颖 · 发表于 2003-4-26 12:36:56

……
　　又有两个喇嘛走近乃穷神巫，站在他的左右两边，对着他的耳朵吹响了胫骨法号。
　　这时乃穷神巫的惊厥达到了最高潮。他的脸色进一步变成了猪肝色，面孔也膨胀到了极限。猛然间，他开始大声出气，就如同僵尸复活。他战战兢兢、摇摇晃晃地站起来。一开始法冠的重量还使他不能完全直起腰，几乎是脸贴着地面，就像是一只紧挨着地面长的大蘑菇。
　　他跌跌碰碰地踉跄了几下，终于还是站稳了脚跟。
　　这时一只小手从巨大的头盔下伸了出来。一个喇嘛将一支长矛递到他手里。他挥舞了一阵，然后把它扔到了地上。接着喇嘛又递给他一把剑，而后是一张弓。
　　当他把两样东西都扔到地上后，乃穷神巫的呻吟声一阵高过一阵。咬牙切齿的咯咯声几乎要掩盖大殿里的法号和鼓点声。
　　他开始跳起谁也不明白、谁也看不懂的降神舞蹈。
　　他－面蹦蹦跳跳，一面用拇指上的大戒指猛击胸前的铜镜。叮叮当当的声音好像要把人的心乃至灵魂都要刺透。他虽然头顶着比他本人还要重的头盔，但依然能够像我们在西藏经常看见的青年人跳昌都锅庄或者是巴塘旋子那样，敏捷地在大殿的中央打转，且经常只用一只脚。
　　据说在一年一度的藏历新年降神或者是其他一些重要的场合，乃穷神巫也要离开他的护法神殿到这里来表演这种降神舞蹈。
　　就在乃穷神巫狂舞的间隙，旁边的一位僧人不断地朝他的手里递放青稞，他在舞蹈的过程中再向它们吹一口气；然后扔给那些目瞪口呆的噶厦文武官员，据说谁要是得到这些青稞，就会获得其中所包含的法力。
　　在场的人无不吐舌屈膝，敬畏万分。
　　这以后，乃穷神巫渐渐地平静下来。几位僧人迅速地把他抓住；扶他在宝座上坐下来。然后接受人们敬献给他的酥油茶，噶厦的官员和在座的有关高僧也依次给他献哈达。这时，乃穷神巫会把人们献给他的酥油茶和青稞酒倒进跪在他面前的僧俗官员的手掌里，因为这些茶和酒已经被白哈尔神变成了很难到手的良药，喝这些茶和酒本身也是这次降神仪轨中的一环。
　　稍息一会儿，噶厦官员上前献给他一条哈达，然后开始把噶厦地方政府会议将要讨论的一些重要问题，诸如关于一位重要官员的任命，某位活佛转世灵童的寻访等问题，一一提出来，请他作出回答和预示。有些时候这位官员要重复几次他才会对提出的问题作出反映。但是这时的乃穷神巫的声音是非常含糊不清的，只有他身旁的一位专职僧人才听得懂他在说什么。所以他手里的笔不停地记录着。据说他记录下来的文字就是乃穷神巫这次降神的神谕。
　　在《西藏的神灵和鬼怪》一书中有一篇关于降神仪轨的材料，时间是1951年的11月。地点在一个富裕的藏族商人家个人设立的经堂里。降神者有一位神巫，另有达多活佛和三名助手；在场的有15人，大部分是商人的家族成员。
　　早晨10点左右，神巫穿好仪轨衣服，佩带上所有的服饰，并戴上一顶赞帽，在一把大椅上就坐。他紧闭眼睛，身子微微向前倾，双手五指分开放在膝前；两腿分开。他的两边各站一个助手，在必要的时候搀扶神巫；第三位助手手捧一个香炉，里面的艾香或者是松枝不断地冒着青姻，他站在神巫的跟前不停地把烟雾吹在神巫的脸上。
　　在经堂的条台上，放有一些朵玛食品，它们是降神过程中献给神巫的供品。
　　达多活佛坐在一个低矮的方桌上，在神巫面前打开降神仪轨经文，有节奏地摇动着左手上的法铃；伴随着法铃的节奏，他开始唱诵多结秀丹祈祷文。
　　祈祷文开头的内容是请多结秀丹神光临经堂，享受那些专门给他准备的供品。这些供品有：血肉朵玛、青稞酒、汉地的茶水、酸奶、甜菜、各种法器。
　　祈祷文的结尾大意是要多结秀丹神毫不犹豫，完成神巫托付给他的各项任务，预示未来的幸福，驱除虚假，指出各种业力导致的业果，帮助病弱，保护虔诚等等。
　　祈祷文的唱诵是由慢逐渐加快，前后约5分钟左右。
　　在朗朗的祈祷声中；神巫不停地深吸白色芬芳的烟雾。
　　他的眼睛越加紧闭，脸部的肌肉出现了紧张和扭曲的样子。紧接着，他的脸就开始剧烈地抽搐起来。牙齿紧咬着下唇。稍过一会，这种抽搐就波及到了膝部。
　　神巫一边出着粗气，一边想从坐位上蹦起来，但是又重重地倒在椅子的靠背上。他有时前倾后仰，有时又用手支撑着脑袋。
　　这时他的脸上布满了大滴大滴的汗珠，他一边用手抹擦，一边接受人们依次献给他的哈达。他的呼吸越来越困难，喉咙不断发出阵阵低沉沙哑的咕咕声。
　　达多活佛的诵经声越来越快，神巫的幻迷好像也越来越增强。他开始有节奏地晃动着上半身，从左到右，然后又是从右到左。此时的脑袋也变得特别柔软，晃动自如。他试着站起来，但结果总是倒回去。
　　也许是本人太紧张，他的脸在一次次努力中被胀得变成了暗红色。他的嘴唇也完全失去了血色，并且越来越发紫，但是很快从嘴里冒出的白色泡沫就掩盖了他发紫的嘴唇。咕噜咕噜的呼吸声让人担心他不知哪一刻就会窒息。
　　就在人们为他捏一把汗的时候，祈祷经文也念完了。
　　神巫突然一阵颤抖，接着就从宝座上蹦了起来，然后不停地用手击打胸前的护心镜；不一会手指上就沾满了血。他好像根本就感觉不到疼，因为他的手根本就没有要停下来的意思。
　　突然，他的双手改变方向，伸向自己的喉咙猛抓起来。还好这时站在他宝座旁边两位助手大步上前拉住他的手，将他拉回到宝座上，制止了他的过激行为。
　　神巫的呼吸声渐渐地变得有了一些节奏感。他依然没有睁开眼睛，一脸的怒相。他的双手握成拳头放在膝上，木然地坐在众人的面前。
　　达多活佛嘴里再一次念起经来。他把茶杯递到神巫嘴边让他喝了一小口，又把一口剑递到他的右手。神巫随手把剑插进围裙下的粗皮带里，用劲朝下一压，剑立刻变成了马蹄形。助手把剑拿开后，达多活佛再次走到神巫跟前，将右手搭在他肩上，然后在神巫耳边轻言细语地提起问来。
　　大约10分钟以后，达多活佛退回原位，神巫又开法像刚才那样旋转起自己的脑袋和上半身；他试图再一次跳起，但还是倒在了两个助手的身上；他弯曲着战战兢兢的双膝；脚蹬着地板，一直靠在助手的身上一阵接一阵的痉挛。最后他似乎已经不能再忍受下去了。他开始伸出手在自己的面前乱抓一气。
　　他的眼睛终于睁开了，可是除了眼白以外，什么也看不见。
　　渐渐地痉挛从他的身上消失了，他在助手们的搀扶下重新回到自己的宝座上。大约两分钟后他恢复了神志。他茫然地看着面前的人，然后深深地叹了一口气。
　　他用极为虚弱的声音向商人要了点茶水。然后静静地坐在那儿喝着茶。
　　经堂里一下变得非常的安静。
　　才喝了半杯左右，他的身子就毫无力气地向前弯了下去。
　　大约5分钟之后，神巫的身体又不由自主地紧张起来，下一轮幻迷又开始了。
　　据这位神巫事后向人们的解释，他的第一次幻迷，只是多结秀丹神以怒相的身形显现，而这一次则是多结秀丹神以善相的身形出现。
　　达多活佛又开始摇铃，念诵祈祷经文。这一次神巫很快就进入了幻迷之中。不过紧张度完全不如头一次。达多活佛又开始提问。可是才提了两三个问题，神巫突然从座位上跳起，整个身子僵直地向后面仰去。
　　这一突如其来的动作就连他身边的两个助手也预料不及，就在他们伸手去抓他的时候，已经晚了。
　　神巫的脑袋没有倒在他身后靠墙叠放的一堆厚卡垫上，而是重重地碰在背后的石墙上，发出”嘭“的一声。
　　他头上赞帽上边的一颗小骷髅被摔掉，滚到了地上，神巫本人也双手瘫垂在身体的两边昏迷过去。
　　大家匆忙搀扶起他坐在椅子上。助手解开赞帽的皮带，当帽子被摘下来的时候，血从他的头上流淌下来。助手认真检查了几遍，还好，除了碰伤一块皮外，并没有更大的损伤。
　　神巫稍微休息了一阵，就恢复了正常的动作。达多活佛继续唱诵一份祈祷南卡巴真神灵的经文，神巫再一次进入了幻迷之中。这次幻迷的情况同头一次差不多。他的脸部又开始肿胀，然后变成红色。不过这次的呼气声变成了”咝咝“声，深沉的咕噜咕噜声也没有出现，他的双手也不再乱抓喉咙，仅仅是拉扯脖子上的哈达。
　　这时在场的人依次走到已经被神灵附体的神巫跟前接受他祝福。
　　他们一个接着一个在神巫面前排起长队。当第一个僧人走近神巫的宝座时；他深深地给神巫鞠了一下躬。神巫从助手手上接过一根红丝带；颤抖着把它打成一个结，并吹一口气，然后把它挂在僧人的脖子上。
　　接着是第二个人走到他跟前。神巫依然如故地重复这一道仪轨程序。当他把最后一根红丝带挂在商人的脖子上时，神巫再次开始颤抖，随即倒在地上。
　　等神巫再次恢复知觉以后，他又重新进入幻迷状态之中。这已经是他第四次降神了。这一次将要附体的神灵是护法神巴沃初巴。其降神程序基本与前面的情况相同。但是在具体的降神过程中，神巫突然大喊大叫，要助手给他一些茶．助手赶快拿给他一杯茶。
　　这时人们又再－次排队。依次走到神巫的宝座前。他们每个人高举着自己的手，神巫在助手的帮助下，把甜茶倒在大家的手里。顷刻间一杯茶就被众人喝个精光。
　　随后在众人的搀扶下，神巫从座位上起身，摘下帽子，脱下靴子和身上的降神服装。这时人们清楚地看见那些衣服已经被汗水完全打湿了。
　　助手把衣服重新摆放在宝座的周围，另外的喇嘛把神巫搀扶到一间卧室里休息。
　　神巫显然是过度疲劳，脸色苍白、松弛、憔悴。一位佣人给他端来一些茶水，并用湿毛巾清洗他头上的伤口。大约休息了三个小时，神巫虽然还很虚弱，但他还是坐了起来，在达多活佛和另外两个助手的陪伴下回家去了。

小颖 · 发表于 2003-4-26 12:37:19

西藏的神巫形形色色，但是他们降神占卜的仪式程序是基本相同的，一般来说主要包括七个部分：
　　1．参加仪轨的助手把神巫的服饰、兵器放在宝座或者是椅子的上面。在附近的桌子或者是祭台上面准备好供品、一些供奉给护法神的朵玛食品、各种铃杵和金刚、一些用糌粑做的供品、一些装有青稞酒或者是甜茶的器皿。所有这些供品和祭器都必须用六字真言和六种手印进行加持。
　　2．由辅助人员（他们可能是活佛也可能是喇嘛）念诵与某些护法神有关的祈祷经文。经文的开头一般是叙述护法神的相貌和传说中在天界的住地，并列举护法神的种种法力，唤起他回忆自己在成为护法神前立下的誓言；中间是祈祷神灵光临享受供品；最后是请护法神完成神巫托付给他的各项任务。
　　3．神灵附体后，神巫开始跳舞。
　　4．给护法神献茶或者是青稞酒等。
　　5．向护法神提问，护法神则借神巫之口回答人们提出的问题。
　　6．神巫把人们献给他的青稞或者是青稞酒、甜茶等赐给参加降神的每一人。
　　7．护法神在离开神巫的身体时，神巫倒地。

小颖 · 发表于 2003-4-26 12:37:35

西藏的下毒习俗

　　西藏南部和东南部的喜玛拉雅山森林地区，曾经有过下毒习俗。实际上，下毒并西藏所特有，世界上有不少地方或民族都曾有过。例如在非洲某些土著居民中就有这样一条法律，审判一个人有没有毒死别人，是让他也服毒，他若无罪就会出，反之就会中毒，要处以死刑。
　　西藏的林芝地区（原工布地区）传说过去下毒比较利害，那里的老百姓至今还是谈毒色变。过去这里法律对投毒者处罚一分严厉，对某些投毒者甚至用竹签钉入一指，然后绑在木头上扔进河里，任其漂流。由此可以看出，人们对下毒的行为是深恶痛绝的。
　　通过调查了解，下毒者可分为这样几种类型：
　　第一，夺福。这类人下毒的目的，是为了把别人的福气、运气转到自己身上来。他们下毒的对象往往是那些有权势、有地位、有钱财或长得漂亮的人。这显然是受了万物有灵论观念影响的结果。人们认为，不仅人是有灵魂的，而且宇宙中万物诸如山峰、河流、树林、花草、飞禽、走兽都是有灵魂的，万物之灵互相关联，又可以相互转化。可以推测，夺福而下毒的历史十分悠久，而且这类人既有耐心又有韧性，他们一旦看准一个人，无论等多长时间都在所不惜，无论冒多大风险也务必达到目的。据当地老人讲，以前工布江达县的雪卡村曾处死过一名老妇人，原因是她毒死了当地的宗本（地方行政长官）。尽管这位宗本一分谨慎小心，但在他任期三年后临走的欢送会上，喝了老妇人敬的毒洒而身亡。她等了三年的时间才得手，然而她最终得到的不是福气，而是死亡。
　　第二，迷信。当一种事物与信仰联系在一起的时候，它往往变得不可思议，下毒也是如此。在工布地区，有些下毒者自称是宁玛派教徒，他们信奉一位毒神。实际上宁玛教中根本不存在这样的神灵。这说明下毒者也希望找到一种宗教上的载体。在佛教传入西藏以前，下毒是以本教为依附体的，而在本教的诞生地黑河一带却没有这种习俗。可是当下毒者找到了宗教为载体后，它也就带着某些宗教色彩了。这类“教徒”有自己的经书，他们每天都要算卦，占卜吉凶。若今日来人吉，哪怕是仇人也可以幸免于难，若今天来人凶，哪怕是亲朋好友也在劫难逃。在错高乡，曾发生这样一件怪事，一位下毒者盲目听信卦书，竟把自己在外地读书刚回家休假的女儿毒死了。其愚昧、麻木、狂热到了什么地步。有时他们为了不失信于毒神，也给自己家的牲畜下毒。这类下毒者，他们一般在自家门上或经幡上有所标志，只不过外人是看不懂的，大有姜太公钓鱼，愿者上钩的味道。
　　第三，谋财害命。在很久以前，林芝地区是发配犯人的地方，环境一分艰苦，然而这里又是经商和朝圣的要道，于是有些人为了生存下去，就干起谋财害命的勾当。这种下毒者一般有解药，他们以谋财为主要目的，不一定要置人于死地。西藏和平解放以后，随着人民生活水平的提高，这种现象已经消声匿迹了。
　　毒药对于下毒者来说，一分重要，他们把毒药视为神物，极其敬重。毒药的配方很复杂，大多为高山植物，林芝地区由于海拔不高，气温温湿，植物种类众多，有毒的植物也很丰富。至于毒药成份是什么，外人就不得而知了，但基本上是慢性毒药，这样如果有人中了毒，短时间是很难发现的。到了毒药发作时，施毒者还要举行隆重的仪式，仪式一般在夜间进行。他们往往披头散发，头顶毛毯，脸上涂满黑乎乎的植物汁液，在火堆旁手舞足蹈，口中还念念有词，一边祈祷一边感激毒神仁慈的赐予。有时还要不停地吹响牛角号。
　　不论夺福也罢，消灾避祸也罢，或是出于宗教信仰也罢，若要追溯这种习俗的根源，怕很难说清楚。我认为，下毒一方面可能与原始宗教有关，另一方面也可能与部落之间的争战有关，特别是在战争中苟活下来的人不甘心受入侵者奴役，于是强烈的部落观念和复仇心理驱使他们向敌人反击。在没有强大反击力量的情况下，下毒就成了他们的报复手段。随着战胜者统治的日益巩固，下毒也坚持下来，为了让子孙后代不放弃向敌人复仇，下毒最终被宗教化了。
　　林芝地区墨脱县四周雪山环绕，交通极为不便，这里无论宗教信仰还是生活习俗，都具有相当的独立性和封闭性，据说这里过去也有下毒者，而且皆为女性，下毒技术由母亲传给女儿，一直传下去，如果这家人没有女儿，下毒也就到此为止了。这种习俗的出现大约是父系氏族社会在取代母系氏族社会的过程中，妇女为维护自己的权力所作的一种反抗吧。　　
　　有一点要说明的是，虽然下毒让人感到恐怖，但实际上操此业者为数很少，而且为当地百姓所不齿。随着社会的进步，人们文化水准的提高，这种习俗已经基本上消除了

小颖 · 发表于 2003-4-26 12:38:01

哇！一贴居然贴不完。要分几次贴。

司徒锦绣 · 发表于 2003-4-26 13:31:52

很精彩~~我喜欢看这些~~

紫雁 · 发表于 2003-4-26 14:15:53

有个提议...为了方便阅读，应该没贴限制在1500字以内

绿仪 · 发表于 2003-4-26 19:49:17

太长了.......顶住先,,,,,,,,,慢慢看...

绿仪 · 发表于 2003-4-26 20:19:20

如果有配方和份量就好了...

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西藏巫术

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